Иосиф Флавий: «Книгу Бытия нужно понимать дословно!»

Фрэнк Люк

Многие из тех, кто выступает против буквального понимания Книги Бытия, утверждают, что такое толкование - современное новшество, а большинство комментаторов прошлого, наоборот, считали, что в Бытии речь идет об очень продолжительно периоде времени.

На самом же деле подавляющее большинство древних богословов полагали, что дни первой главы Книги Бытия - это самые обычные дни. Даже те, кто не разделял этой точки зрения, - например, Ориген и Августин, - резко возражали против идеи длительного существовании мира и считали, что мир существует всего несколько тысяч лет1.

Читайте также: Высказывания великих людей о Боге

Читайте также: Цитаты про Бога ученых современников

Среди иудейских комментаторов особо выделяется стоит историк I века Иосиф Флавий (31 - ок. 100 н. э.). Уроженец Иудеи, покинувший ее в молодости, Иосиф Флавий - безусловно, величайший небиблейский еврейский историк. Если бы не Иосиф Флавий, в тумане времени канули бы целые эпохи еврейской истории. Как всякий хороший иудей, Иосиф Флавий осознавал, что нельзя понять еврейскую историю, не понимая еврейской религии. А поскольку иудаизм излагается в Священном Писании, Иосиф Флавий начал с объяснения того, что такое Священное Писание и как иудеи почитают свои священные книги.

«Поскольку у нас нет бесчисленного множества книг, противоречащих одна другой [как у греков], а лишь двадцать две книги, в которых записана летопись всех прошлых времен, которые справедливо считаются божественными2, и из которых пять принадлежат Моисею, содержат его законы и историю от сотворения человечества до его смерти. Этот период времени - чуть менее трех тысяч лет;… пророки… в тринадцати книгах. Оставшиеся четыре книги содержат гимны Богу и предписания для повседневной жизни»3

Как всегда, Иосиф Флавий бьет в самую точку. Чтобы понять смысл его простых слов, не нужно никаких дополнительных объяснений. Он ясно указал, что первый человек появился примерно за три тысячи лет до Моисея. Далее Иосиф Флавий пишет, что евреи столь сильно почитают Священное Писание, что скорее погибнут, нежели впишут что-то новое в божественные заповеди Писания или что-то вычеркнут оттуда.4

В предисловии к «Иудейским древностям» Иосиф Флавий продолжает объяснять свое понимание Священного Писания. Он пишет, что Моисей начал Писание с сотворения мира, чтобы человечество знало: Бог благословляет тех, кто любит Его и служит Ему.

«Моисей, решив преподать этот урок своим соплеменникам, начал не с изложения своих законов, подобно другим законоучителям; я имею в виду договоры и другие отношения между людьми; а поднял их взоры, чтобы они подумали о Боге и о сотворении Им мира, убеждая их, что люди - самые прекрасные из созданий Бога на земле. Подчинив их религии, он заставил их подчиниться и во всем остальном; …в то время как о некоторых вещах наш законоучитель говорит мудро, но туманно, а о других с явной аллегорией5, то, что требует прямого объяснения, он говорит прямо и выразительно»6

После этого объяснения Иосиф Флавий переходит к описанию творения. Он сразу указывает, что считает изложение Моисея буквальным. Иосиф Флавий пишет: «И это в самом деле7 был первый день, и мир со всем, что в нем есть, был сотворен всего за шесть дней»8.

Иосиф Флавий никак не дает понять, что считает эти слова туманными или аллегорическими. Смысл его комментариев так же ясен, как слова Моисея в Книге Бытия. Далее Иосиф Флавий пишет об Эдеме, грехопадении и о десяти поколениях от Адама до Ноя. Иосиф не оставляет места для пробелов в этой летописи между Адамом и Потопом9 - как и в случае с 3000 годами между Моисеем и Адамом10. В своем рассказе о Потопе (который он называет всемирным, не оставившим ни единого сухого места11) Иосиф несколько раз подчеркивает отсутствие разрывов в генеалогиях 5 главы Бытия.12

Во всех своих сочинениях Иосиф Флавий пишет обо всех еврейских сектах, придерживающихся иных взглядов по сравнению с традиционными - теми, которые излагает он сам. И хотя он много пишет о различиях в доктринах у саддукеев, фарисеев, ессеев и зелотов, он нигде не упоминает ни о едином еврее, оспаривающем эти важнейшие представления о первых одиннадцати главах Книги Бытия.13 Очевидно, что если бы и нашелся кто-то не согласный с такой трактовкой, Иосиф Флавий даже не счел бы это достойным упоминания, так как ему была очевидна однозначность этих слов Библии.

Объясняя смысл Священного Писания евреев, Иосиф Флавий возражает противникам иудаизма, говорившим то же, что ныне говорят противники христианства. Во времена Иосифа Флавия языческие древнегреческие историки отрицали, что история еврейского народа такова, как она изложена в Писании. И в наши дни «ученые»-униформисты отрицают, что история Земли и жизни на ней именно такова, как об этом говорит Библия.

Иосиф Флавий отвечал на подобные обвинения в том же духе, в каком сегодняшняя церковь должна отвечать противникам дословного толкования Книги Бытия, заявляющим, что только светская наука может судить о происхождении мира: «И теперь прежде всего я не могу не удивиться людям, полагающим, что мы не должны прислушиваться ни к кому, кроме греков, когда стремимся узнать о древнейших событиях, и должны узнавать их истины только от них самих, не веря ни себе, ни другим народам... Разве нельзя найти у самих греков примеров того, как они, почти ничего не зная о предмете своих сочинений, сочиняли истории из собственных домыслов? Они опровергают друг друга и пишут для этого книги, не стесняясь показывать нам противоречивейшие изложения одного и того же»14.

Труды Иосифа Флавия должны вдохновить современную церковь на защиту Книги Бытия и ее летописи первых дней Земли. Иосиф Флавий показывает - евреи времен Иисуса, жившие в Его стране, были твердо убеждены в буквальном смысле слов книги Бытия.

Литература и примечания:

1. Об этом подробно написано в книге Sarfati, J., Refuting Compromise, ch. 3, Master Books, Arkansas, USA, 2004, несколько параграфов которой посвящены Иосифу Флавию. Вернуться к тексту.
2. Иудейский канон включает в себя те же книги, что и протестантский Ветхий Завет, однако они иначе сгруппированы (например, все книги малых пророков собраны в одну книгу - Книгу Двенадцати). Вернуться к тексту.
3. Против Апиона, 1.8, курсив наш. Flavius Josephus, The Works of Josephus, Complete and Unabridged, translated by William Whiston, Hendrickson Publishers, Inc., Massachusetts, USA, 1987. Вернуться к тексту.
4. Против Апиона, 1.42. И многие иудеи скорее умерли бы, чем изменили Писание и заповеди Божьи. Восстание Маккавеев началось с того, что один человек и пятеро его сыновей не дали сторонникам греков принести в еврейском Храме жертву греческим богам. Вернуться к тексту.
5. Иосиф Флавий употребляет слово «аллегория» в том смысле, в каком мы сегодня используем слово «типология». Разница состоит в том, что «типологические» события в самом деле некогда произошли, и они имеют более глубокое духовное значение наряду с буквальным (можно воспринимать их как «отправную точку для проповеди»). Иосиф Флавий, по его собственным словам, предпочитает буквальное толкование всякому переносному значению и употребляет слово «аллегория» в том же смысле, что и апостол Павел в Послании к Галатам 4:24. Вернуться к тексту.
6. Иудейские древности, Пролог, 4. Вернуться к тексту.
7. Иудейские древности, 1.1.1, курсив наш. Вернуться к тексту.
8. Иудейские древности, 1.3.2, курсив наш. Вернуться к тексту.
9. В большинстве экземпляров «иудейских древностей», параграф 1.3.3, написано, что Всемирный Потоп произошел 2656 лет после сотворения мира. Это согласуется с греческим переводом Библии - Септуагинтой (выполнен ок. 250 г. до н.э.), в то время как переводы Библии на современные европейские языки в основном выполнены по традиционному древнееврейскому (масоретскому) тексту, в котором сказано - 1656 лет (см. также Hansen, P., Real History: The Timeline of the Bible, Creation 27(4):28–29, 2005). Доктор Питер Уильямс показывает, почему масоретский текст ближе к оригинальному древнееврейскому тексту, в статье ‘Some remarks preliminary to a Biblical chronology’, Journal of Creation 12(1):98–106, 1998; . Вернуться к тексту.
10. Возможно, Иосиф Флавий не мог раздобыть древнееврейскую рукопись в центре Империи, или позже переписчик подправил цифры в тексте Иосифа, чтобы они соответствовали Септуагинте. В самом деле, несколько древнейших рукописей труда Иосифа Флавия согласуются с более поздним масоретским текстом. Эти рукописи сообщают о 1_56 годах от сотворения мира до Потопа (значок, указывающий на столетия, неразборчив). Вернуться к тексту.
11. В самом деле, заглавие книги гласит: «три тысячи восемьсот тридцать три года: от сотворения мира до смерти Исаака». Возможно, такие большие цифры тоже объясняются влиянием Септуагинты, но суть состоит в том, что никакого разрыва для миллионов лет тут не остается. Вернуться к тексту.
12. Иудейские древности, 1.3.5. Вернуться к тексту.
13. Иудейские древности, 1.3.3–4. Вернуться к тексту.
14. Сами представители этих групп оставили записи о расхождениях среди отдельных членов общин, но подавляющее большинство придерживалось буквального толкования первых глав Бытия. Вернуться к тексту.
15. Против Апиона, 1.2, 3. Вернуться к тексту.